Répondre à la famine et à la maladie

Les enfants d'Israël font appel à Moïse déplorant la rareté de la nourriture qu'ils éprouvent pour échapper à la servitude égyptienne. Dieu intervient en fournissant des gaufrettes au goût de miel, appelées manne. La thésaurisation des consommables errant dans un environnement désertique se révèle vite futile. Le Seigneur institue un système de collecte de foi, juste et quotidien pour atténuer le sort de la nation affamée. Les voyages continuent d'être renforcés gratuitement par un système de distribution des ressources renouvelé et plus équitable. Installé plus tard à Canaan, un psalmiste rappelle aux gens cette migration ancestrale lorsque la nation consomme l'essence même de Dieu sous la direction du Saint-Esprit. « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon ». Outre les effets naturels et culturels de tout repas sain, le repas eucharistique vise à nourrir la vie éternelle.

Un rassemblement du Seder sert de cadre au premier repas eucharistique chrétien. Douze élèves, et peut-être d'autres, se rassemblent autour de Jésus pour consommer le dîner annuel, émancipateur et commémoratif, lorsque le Maître déclare: « Je vous confère un royaume, comme mon Père m'en a confié un, afin que vous puissiez manger et boire à ma table dans mon royaume et asseyez-vous sur des trônes pour juger les douze tribus d'Israël. Jésus interrompt ce banquet pour entreprendre une tâche d'hospitalité communément assignée aux serviteurs. L’humilité démontrée en lavant les autres les pieds poussiéreux est comparable à l’humilité de son Père. Revenant à la table, les Écritures décrivent le médecin divin prenant du pain, rendant grâce à Dieu, brisant le pain en morceaux et distribuant les fragments en disant: « Ceci est mon corps donné pour vous; faites ceci en souvenir de moi ». Une invocation et un geste similaires d'un récipient de vin mettent en scène le moment eucharistique central. La participation au mystère eucharistique offre un avant-goût de l'éternité aux croyants. En outre, le repas de la chambre haute établit un plan pour des rassemblements sociaux chrétiens riches en culture du Moyen-Orient.

La Sainte Eucharistie instituée à la veille de la crucifixion de Jésus achève l’incarnation, tout comme la confirmation achève le baptême. La révélation de Dieu exprimée à travers l’Eucharistie continue un événement où le spirituel et le physique se confondent entièrement. De plus, la Sainte Eucharistie gre les participants fermement dans le projet du salut, permettant aux grâces de surmonter la souffrance quotidienne et la famine éternelle. Le Catéchisme de l'Église catholique expose la louange de l'enseignement eucharistique.

          La richesse inépuisable du [sacrement de l'Eucharistie, c'est-à-dire la « Messe»] s'exprime dans                  les différents noms que nous lui donnons. Chaque nom en évoque certains aspects. L'Eucharistie              est une action d'action de grâce à Dieu. Les mots grecs eucharistéine et éloge funèbre rappellent            les bénédictions juives qui proclament - en particulier pendant un repas - les œuvres de Dieu:                  création, rédemption et sanctification. 

Avec l’épiclèse, les paroles de consécration et les raisins écrasés, transformés par l’humanité en vin et pain sans levain, produits à partir des grains de la terre, ne laissent que leurs apparences. S'adressant à la doctrine de la présence réelle, l'église explique: Le Christ aurait dû vouloir rester présent à son église de cette manière unique. Puisque le Christ était sur le point de s'éloigner de la sienne sous sa forme visible, il a voulu nous donner sa présence sacramentelle. Jésus, sur le point de s'offrir sur la croix, a voulu que nous ayons le mémorial de l'amour avec lequel il nous a aimés « jusqu’au bout, jusqu'au don de sa vie. Dans sa présence eucharistique, il reste mystérieusement au milieu de nous comme celui qui nous a aimés et s'est livré pour nous, et il reste sous des signes qui expriment et communiquent cet amour.

L'Église catholique romaine s'appuie confortablement sur la théologie augustinienne et thomiste liant la nature du sacrement à une description du mystère eucharistique. La préservation de cette sagesse apostolique représente une contribution significative du catholicisme à toute cause œcuménique. Cinq thèmes essentiels sous les sous-titres; sacrement, sacrifice, action de grâce, mémorial et présence résument les enseignements eucharistiques de l’Église. Réitérant la question soulevée pour la première fois en « murmurant des Juifs » près de la conclusion du discours du Pain de Vie de Jésus. Saint Augustin dit dans le sermon 272:

          « Alors, comment le pain peut-il être son corps? De plus, qu'en est-il de la tasse? Comment peut-il              (ou ce qu'il contient) être son sang? Mes amis, ces réalités deviennent des sacrements car, en                  elles, les gens voient une chose tout en en saisissant une autre. Ce que les gens voient n'est                        qu'une simple ressemblance physique; ce que les gens perçoivent porte des fruits spirituels.

La souffrance que Jésus offre librement représente un acte non répétable de l’affection de Dieu. Pourtant, dans le sacrifice eucharistique et le mémorial, les croyants se rassemblent pour adorer et exprimer leur gratitude. Les fidèles signés au baptême se réorientent nécessairement vers la vie assurée par la générosité de Dieu. Les élus du Christ renoncent à la thésaurisation éhontée et à la consommation disproportionnée des ressources de la terre. L'encyclique du Pape Jean-Paul II (2003) intitulée Ecclesia de Eucharistia, dit.

          L'Église tire sa vie de l'Eucharistie. Cette vérité n’exprime pas simplement une expérience                              quotidienne de foi, mais récapitule le cœur du mystère de l’Église. De diverses manières, elle                        expérimente avec joie l'accomplissement constant de la promesse: « Voici, je suis toujours avec              vous, jusqu'à la fin des temps » (Mt 28, 20), mais dans la Sainte Eucharistie, à travers le                                    changement de pain et du vin dans le corps et le sang du Seigneur, elle se réjouit de cette                          présence avec intensité. Depuis la Pentecôte, lorsque l'Église, le peuple de la Nouvelle Alliance, a                commencé son voyage de pèlerinage vers sa patrie céleste, le Divin Sacrement a continué à                    marquer le passage de ses jours, les remplissant d'une espérance confiante.

 

 

 

 

 

 

 

[1] See web page 4 for the English summary and translation.